末世群盲与离念正觉：浅谈“于相离相，于念离念”的真实义
关键词：修行、佛法、末世、离相、无念、因果、觉性、大乘、圆觉经、大智度论、大乘起信论、定慧、解脱、心性、正念、着相、魔业、法印、因缘果报
前言
普觉菩萨于《圆觉经》中称末世众生为“末世群盲”，此非轻毁之词，实乃大悲悯之深责。众生之所以称为盲，就在于着相而不知离相。四相不了，何言涅槃？《大智度论》云：“有念是魔业，无念是法印。”又《大乘起信论》云：“离念相者，等虚空界，离念即是圆净觉心之相。”本文旨在阐明“于相离相，于念离念”的真实义，帮助末世学佛者破除迷执，直契觉性。
一、末世群盲，病在着相
何谓群盲？即迷失本心，认物为己，终日于六尘缘影中攀缘取舍，却不知一切境界皆是自心所现。众生之所以称为盲，就在于着相而不知离相。
着相者，见色住于色，闻声住于声，起念住于念。眼根对色尘，即生贪爱或厌恶；耳根对声尘，即生分别或执着。如是六根对六尘，念念攀缘，念念执着，将虚幻之相当作真实，将无常之物视为永恒。于是四相——我相、人相、众生相、寿者相，历历分明，坚不可摧。四相不了，则我执未破，法执犹存，何言涅槃？涅槃者，离相寂灭，不生不灭。若心尚在相中转，终日被境界所缚，纵然口说空理，心行却与道相背，又如何能证得涅槃？
二、有念是魔业，无念是法印
故《大智度论》中龙树菩萨告诫我们：“有念是魔业，无念是法印。”此语直指修行之要害。所谓有念，非指正念，乃指凡夫妄念、执着之念。凡起心动念，若不离我执，不离贪嗔痴，即是魔业。魔者，非外来之魔鬼，乃自心之烦恼魔、五阴魔、死魔。念念与贪相应，即行魔业；念念与嗔相应，即行魔业；念念与痴相应，即行魔业。如此念念相续，无有间断，则常在生死轮回中流转，不得出离。
无念者，非如木石无知，乃于念而离念，即六祖所谓“于念而不念”。正念者，即是离念。何谓离念？眼见色时，了了分明，而不生贪着；耳闻声时，清清楚楚，而不起分别。即《金刚经》所云“应无所住而生其心”。心不住于色声香味触法，而生其心，此心即是清净心，即是菩提心。如此之念，虽念而无念相，虽用而无用想，故称正念。正念者，远离一切幻念也。
三、一切在心，心正法正
末世学佛者，若不知此理，或知而不解，则当深体“法无始末，法无正邪，一切在心”之真谛。法者，即一切现象、一切修法、一切教理。法本身无所谓始与末，无所谓正与邪，如药无贵贱，对症者良；法无高下，当机者妙。然众生心邪，则法随之心邪；众生心正，则法亦随之而正。何以故？心生则种种法生，心灭则种种法灭。若心邪，纵修最上乘法，亦成邪见；若心正，纵行世间善法，亦是菩提资粮。
譬如同一杯水，天人见之是琉璃，人见之是水，饿鬼见之是脓血。水本无差别，而众生心识不同，所见各异。修行亦然。同一经典，心邪者读之，增长我慢；心正者读之，开启智慧。同一善知识，心邪者见之，只见其过；心正者见之，唯见其德。故知一切唯心，万法唯识。
末世众生通病，即是见境生心，心随境转。顺境来时，心生欢喜，欢喜即着；逆境来时，心生烦恼，烦恼即着。着于顺逆，即为境转。心若被境转，则念起念灭，如波浪兴，无有休止。如此修行，纵经尘劫，亦与定慧等持的佛性反向而行。定慧等持者，即心体寂然不动为定，而妙用常照为慧。若心随境转，则定失；若着相分别，则慧灭。如是徒劳往返，一无是处，终究只是群盲中的一个，何日能见本来面目？
四、不信因果，昧于因果
何以故？皆因不信因果，昧于因果。众生畏果，菩萨畏因。凡夫于起心动念处，毫不觉察，任其放逸，及至苦果临头，方怨天尤人，不知此乃自种自收。更有甚者，喜做着相之事，以为功德，实则增长我慢，滋长无明。如梁武帝问达摩：“朕一生造寺度僧，有何功德？”达摩答：“实无功德。”何以故？着相故。心若着相，则所有造作，皆成有漏之因，不出三界，不脱轮回。如此之人，名为佛门弟子，实为魔眷属。何以故？因其所行，与觉相背，与迷相应故。
不知觉从何来？觉者，非从外来，乃自心本具。只因无明覆蔽，不能显发。欲显觉性，须明因果。所以要想学佛见佛性，首先应知学佛即为明因果。而更应知“明”因果的“明”字义，即是“觉”字义。明者，非仅知识上了解，乃亲证之、体悟之，于一切时、一切处，洞然明白，丝毫不昧。觉者，即于此因果中，悟其本末，了其究竟，不再被因果所缚，而能转因果，成解脱。
五、因缘果报的细密观照
下边就简述一下因缘果报的修法：
每当自己打妄想、起邪念时，就应立即联想到相应的后果，这就是“果”。 例如，见财起贪，欲行偷盗，当念此念一起，若不遏止，必将造作偷盗之行，其后果或是法律惩罚，或是良心不安，或是来世贫穷。此即恶念所结之果。见色起淫，当念此念一起，若不降伏，必将造作邪淫之行，其后果或是家庭破裂，或是身败名裂，或是来世感招眷属不贞。此即邪念所结之果。反之，若起一念慈悲，当念此念能利益众生，能增长福德，能成就菩提，此即善念所结之果。是苦是乐，是害是益，当下自心明明了了。
对此果，心中是恐惧还是不害怕、无所谓？这就是“报”。 若于恶念生起时，能生恐惧之心，如临深渊，如履薄冰，赶紧忏悔，赶紧对治，此即善报，能止恶于未萌。若于恶念生起时，不以为意，甚至觉得无所谓，认为无人知晓，此即恶报，必助长恶念，终成大患。故《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”若能于念起时，畏其后果，即是福报现前；若麻木不仁，即是业报现前。
若能于实践中体悟出颠倒心呈现出的全是恶，是苦不堪言，从而生起畏怖时，这就叫“福报”，否则即是“业报”。 有福报者，因畏怖故，必深自反省：我在什么环境下、什么情况下，才会如此打妄想、起邪念？是环境诱惑？是身心疲惫？是习气现前？能这样观察，即是智慧。能这样思维，也这样观照，更能这样对治，这就是“缘”。缘者，助缘也。了知此念因何缘而起，是修行得力之处。
前后都看明白了以后，再想想自己当时是以何心态去和这个缘攀扯的，这就是“因”。 譬如，有人因饥饿见美食而想偷盗。环境是饿，美食是缘，而偷心即是因。此偷心从何而来？久远劫来贪习所成。如今遇缘，贪习发动，遂成偷念。若能于此处返观，照见贪习本空，不过因缘和合，当下即能转念，不为所转。
学佛人如此层层观照，就能真正明白：以何因？攀何缘？受何果？觉悟其本末究竟。因是种子，缘是条件，果是现行，报是感受。因缘果报，循环不息。若能于此中看得分明，便能从因上修，不待果熟。所谓“菩萨畏因”，即是于念起时，即知此念将引生何果，故不敢不慎。如此用功，渐能转染成净，转识成智。
六、了因缘而出世
如此修行，则能“色不生心，心不生色”。色者，一切外境；心者，能缘之心。外境虽现，心不生贪嗔；内心虽起，不执着外境。心境两忘，能所双泯，即是了因缘而出世。出世者，非离此世间别求，乃于世间而得解脱，不被世间法所缚。这就叫明因果、知本末究竟的善报，也叫觉报，亦名正报。
反之，若于因缘果报中，迷而不觉，随业流转，即是麻木不仁、昧因果的错认迷途。如此之人，离不开恶报，也叫苦报，亦名痴报。何以故？以痴心为因，造作恶业，感招苦果，长夜受苦，无有出期。
七、于相离相，于念离念
为此，大家应悟“于相离相，于念离念”的正解义。于相离相者，非避相，乃即相而离相。如莲花出淤泥而不染，日月行空而不住。于念离念者，非断念，乃即念而离念。念起即觉，觉之即无。不随念转，不为境迁。
《大乘起信论》中说：“离念相者，等虚空界，离念即是圆净觉心之相。”此语极为重要。离念之相，并非断灭，而是清净圆满、周遍法界之觉性。离念即是圆净觉心之相，换言之，觉心之相，即是离念。离一切妄念，则真心自然显现。真心无形无相，而能现一切相；真心离念，而能起一切念。此即体用一如，空有不二。
这就是叫我们觉悟“大乘”二字的真实义。大乘者，非指车乘，乃喻其能载众生至彼岸。但真正的彼岸，即在此岸，只要心不执着，当下即是。直心正念真如，即正念者，无念也。直心者，不弯曲，不虚伪，直下承当。正念真如者，念念与真如相应。真如者，即诸法实相，不生不灭，不垢不净。如何相应？即是无念。何以故？若起念求真如，真如已成所念，即非真如。故无念而念，念而无念，方是正念。
八、自在无碍的本地风光
何以故？知见一切法，心不染着，不起尘劳妄念；亦常应诸根用而不起用想，分别一切法而不起分别想，即是自在无碍。知见一切法，是慧；心不染着，是定。定慧等持，即是佛性。常应诸根用，如眼见色、耳闻声，而不起“我在用”之想，即是无我。分别一切法，如知是男是女、是善是恶，而不起执着之想，即是无相。如此则于一切时中，行住坐卧，不离这个。吃饭时吃饭，穿衣时穿衣，一切现成，何须外求？
末世众生，若能于此文真实领会，依教奉行，则虽处末世，不堕群盲。若徒增知见，不务实修，则依旧在相中转，在念中迷，岂不辜负普觉菩萨之悲心？愿诸同修，共勉之！